Pakistán: Víctima de violación sentenciada a muerte por lapidación En Kohat, en la Provincia Fronteriza Noroccidental de Pakistán, una víctima de violación ha sido sentenciada a muerte por lapidación. Zafran Bi Bi, esposa de Naimat Khan de Kenri Sheikhan, está enfrentando la ejecución por supuesto adulterio, reporta el activista por los derechos humanosShaheen Burney, quien ha escrito al Presidente Musharraf, solicitándole su intervención. Zafrán Bi Bi fue arrestada hace dos años junto con Akmal Khan, el hermano de su esposo, y fueron acusados de adulterio, que es castigable con la muerte por apedreamiento de acuerdo con la Ley Islámica de Pakistán. En custodia policial en una estación de policía de Gambat, y más tarde en la corte del Juez de Distrito Adicional Anwar Alí Khan, Zafran Bi Bi declaró que ella era inocente y que había sido violada por Akmal. Pero fue puesta bajo arresto y el caso fué movido en contra de ella, mientras que Akmal Khan fue liberado. Racionalista Internacional hace un llamado a todos sus amigos para que envíen mensajes de correo al Presidente de Pakistán General Pervez Musharraf y le soliciten que intervenga y detenga la ejecución de Zafran Bi Bi. También envíe una copia de su carta a Racionalista Internacional. Dirección del Presidente de Pakistán, General Musharraf: CE@pak.gov.pk Envíe una copia de su carta a : Campaign@rationalistinternational.net
Kuwait: Mujer joven huye de ley cruel La Interpol de Kuwait está pidiendo la deportación de Dhalal, una mujer joven de Kuwait, que huyó a India. Su crimen: hace dos años ella se enamoró de Khader, un joven de India que trabajaba en Kuwait, y terminó embarazada. Al enfrentar la pena de muerte bajo la cruel ley Kuwaití, Dhalal decidió huír de su país y comenzar una nueva vida con su novio en India. Pero cuando llegaron a Chennai (Madrás), las autoridades de inmigración notaron que su pasaporte Indio era falso y la arrestaron. Querían deportarla a Kuwait, pero al ver sus lágrimas y escuchar su historia ( en árabe, traducido por Khader a telugu y a un inglés entrecortado), todos quedaron conmovidos y trataron de ayudarla. Las cosas seguían complicadas. En una cadena de eventos dramáticos, que parece una historia de hadas de las Noches de Arabia, Dhalal fué liberada bajo palabra y vuelta a arrestar; la familia no muy rica de Khader empeñó todas las joyas que disponían para contratar un abogado y elevar una petición de fianza para ella, y finalmente el ministro en jefe de Tamil Nadu intervino personalmente a su favor. Fue liberada y la joven pareja fue recibida con una cálida bienvenida en en la villa natal de Khader en Andhra Pradesh, donde se celebró el matrimonio. A punto de vivir felices por el resto de su vida, fueron perturbados por diplomáticos Kuwaitíes que llegaron a Delhi en busca de Dhalal. Tuvieron que retirarse sin lograr su cometido, luego de que las autoridades indias no revelaron su paradero. Pero ahora la Interpol de Kuwait ha contactado formalmente a la Oficina Central India de Investigación (CBI) y le exige su deportación. No se conoce aún una respuesta oficial de las autoridades Indias hasta ahora.
Nepal: Se levanta la prohibición total al aborto Dspués de cuatro años de discusión, el Parlamento de Nepal ha pasado una ley en el mes de marzo, legalizando el aborto. Si el nuevo Rey Gyanendra da su aceptación final, la vida de las mujeres puede cambiar drásticamente con la nueva ley. Hasta ahora, el pequeño reino Hindú de Himalaya es uno de los pocos países del mundo que prohibe el aborto en cualquier circunstancia. Por lo tanto no es extraño que el aborto ilegal prolifere en el país, llevando consigo lo porcentajes de mortalidad materna hasta niveles alarmantes. Aunque no hay datos exactos disponibles, se asume que varios cientos de mujeres mueren al año luego de efectuarse abortos inseguros. En el aislamiento de la ilegalidad, terminan desangrándose de forma indefensa hasta que mueren, o fallecen por infecciones. Tanto la mujer embarazada como el abortista son amenazados con condenas en la cárcel. Los activistas por los derechos de la mujer también reportan acerca de la extendida práctica del infanticidio inmediato tras los nacimientos no deseados. Si la nueva legislación termina aceptándose, se le permitirá a las mujeres el terminar cualquier embarazo no deseado hasta el final de la semana doce, bajo condiciones especiales (en caso de violación, etc.). Este período se podrá extender a 18 semanas, si el embarazo causa peligro físico o mental a la mujer; o si los investigadores médicos revelan que el niño nacería minusválido, un aborto se podrá efectuar en cualquier momento.
Francia: Peligro encubierto para la educación secular Todos los noventa profesores de la escuela secundaria Leonardo da Vinci en el suburbio norteño de París de Tremblay-en-France se fueron a la huelga protestando la decisión de las autoridades escolares de permitir que una estudiante musulmana fuera a clase con una pañoleta. Los iracundos profesores dicen que la decisión amenaza la separación de religión y estado en Francia. El evento es el último episodio en un creciente debate público acerca de la cuestión de cómo garantizar el caracter secular del sistema de educación del país.
Bahrein: Le otorgan derechos políticos a la mujer Bahrein se ha convertido en el primer estado en la conservadora región del Golfo, en otorgarle a la mujer la igualdad política. En su primera elección en 27 años, las mujeres disfrutaron el derecho de votar y de postularse, de acuerdo con la Constitución de esa monarquía Árabe. Sin embargo, los activistas por la mujer reportaron acerca de las extremas dificultades que tuvieron las mujeres candidatas para organizar el respaldo y desabiar exitosamente a sus competidores masculinos.
Dubai: Golpear a la esposa es legal, dictamina la corte Un esposo tiene el derecho de golpear a su esposa para disciplinarla, siempre y cuando las golpizas no sean tan severas que le dañen los huesos o deformen su cuerpo, dictaminó una corte de apelaciones en Dubai según reportó el diario Gulf News. La decisión surgió en un caso en el cual una mujer había solicitado el divorcio, porque su esposo solía golpearla con cables eléctricos y con palos, además de golpearle la cabeza contra la pared. De acuerdo con el dictamen de la Corte de Casación de Dubai, la más alta corte en el emirato, una esposa tiene el derecho de pedir el divorcio si su esposo la "injuria ya sea por palabra o por accion".
India: Revueltas de Gujarat - comunalización del estado y la sociedad civil (Reporte de Ahmedabad, Gujarat) "La connotación de la palabra secular debe significar negación de todas las religiones" Las revueltas comunales son un indicador del cisma sociocultural existente entre las comunidades. Cada revuelta comunal no solo profundiza este cisma y endurece la división sociocultural, nuevas razones y factores encontrados se adicionan a la división. Las recientes revueltas comunales en Gujarat y las horrendas matanzas perpetradas durante estas revueltas han conmocionado a todas las personas sensibles y han reenfatizado la necesidad de hacer un puente en esta brecha para evolucionar una sociedad humana armoniosa e integrada, que es un componente esencial de una nación. Es necesario analizar las causas tras las revueltas comunales y la violencia extendida en Gujarat al igual que sus peligrosas implicaciones. NUEVAS CARACTERÍSTICAS Podría observarse que las revueltas no son más que incidentes aislados causados por algunos malvados revoltosos, y que las mismas revueltas están poco diseminadas o que son de corta duración. Ellas se han convertido en una forma de violencia colectiva - algo como una batalla continua entre dos comunidades. A través de los años se han vuelto más organizadas, planificadas y devastadoras. A pesar de los esfuerzos de gente sobria y bien intencionada de ambos lados, la sospecha y el odio han penetrado contínuamente a las masas y se ha derramado también en las áreas rurales. La influencia y el impacto de la gente que aboga por la tolerancia, la amistad y la armonía se ha reducido ha tal extremo que ahora no sólo se encuentran impotentes, indefensos e ineficientes sino a menudo ridiculizados o atacados por sus puntos de vista. Esta regresión de idiosincrasia liberal y la asersión de psique fascista por parte de grupos y líderes fundamentalistas entre las masas son portentos del futuro horrible que tenemos adelante. Debemos entender que la violencia comunal en Gujarat fue disparada por la masacre de Godhara, en la cual más de cincuenta personas fueron fueron incinerados hasta morir en un vagón de un tren, atacado por una gran turba de musulmanes, armados con armas y material inflamable. La conmoción resultante y sus repercusiones fueron bien difundidas. Sin embargo, el clima económico, político, social, psicológico y cultural, prevaleciente en Gujarat fue responsable de su extensión, intensidad y naturaleza no remisiva. La identificación y evaluación de estas causas y el encontrar sus remedios es necesario si queremos detener su recurrencia y reversar el proceso de comunalización de nuestra sociedad. ¿POR QUÉ EN GUJARAT? Es sorprendente - y mucha gente lo está - cómo y por qué la tolerante, gentil, amigable y pacífica gente de Gujarat ha llegado a adquirir tan violenta personalidad comunal desde 1942, deste la instauración del estado. Muchos encuentran irónico que el Gujarat de Ghandi pueda comportarse de tal forma. Puede sonar retórico, pero déjenme agregar que ¡también es el Gujarat de Mohammad Ali Jinnha, Chundrigar, Zulfikar Ali Bhutto, Advani, K. K. Shastri (presidente de VHP), y Pravin Togadia (Secretario de VHP)! Esto es sólo para señalar que el entorno sociocultural de Gujarat tiene líneas diversas y su simplificación como una entidad homogénea puede ser engañosa. Geográficamente, Gujarat es un estado limítrofe; su frontera norte toca a Pakistán. Luego de la partición, hordas de Gujaratíes y Sindhis llegaron a Gujarat como 'NIRVASIT'. Su experiendia traumática de la partición se agregó a la psique de Gujarat - junto con el relato histórico de la demolición del templo Somanath. Para éstos, las revueltas de los años cuarenta, cincuenta, sesenta y setenta - largamente iniciada por los musulmanes, han contribuído a la percepción popular de los musulmanes como personas agresivas y comunales. Los choques violentos entre las dos comunidades durante estas revueltas llevó a la segregación de las localidades Hinduístas y Musulmanas. Esta segregación afectó a la generación joven ya que no tuvieron contacto social en vivo con los demás, estudiaron en escuelas diferentes, y el vínculo de la amistad o la comunicación o el entendimiento de los sentimientos de los otros se volvió muy tenue. A medida que la frecuencia de las revueltas incrementó (algo más que una marca en seis décadas), los lazos socioculturales entre las comunidades comenzaron a desvanecerse. La carencia de relaciones de vecindad y de comunicación brindó tierra fértil para que los propagandistas fundamentalistas causaran desentendimiento, sospecha y odio entre las dos comunidades. Más aún, entre los musulmanes, las madrasas se convirtieron en bases de reclutamiento para los fundamentalistas. En esta atmósfera incluso los inverosímiles rumores como los del envenenamiento del suministro de agua o del sistema de distribución de leche, adquirieron credibilidad. Eventos de las últimas décadas, como el resurgimiento del fundamentalismo musulmán, el conflicto en el medio oriente y en Cachemira, la desintegración de la URSS, y la formación de las repúblicas musulmanas, crecientes ataques y secuestros terroristas, los casos de Salman Rushdie y Taslima Nasrin, junto con el clima creado por los temas de la controversia de Ramjanmabhumi, y casos individuales como el caso de Shabanu (reiterando una ley personal musulmana separada) en el hogar, han reforzado la percepción entre los Hinduístas, de categorizar la personalidad musulmana como agresiva. La subida de Talibán, ataques a hinduístas en Cachemira, en el World Trade Center, la legislatura de Jammu-Kashmir, el parlamento Indio, etc, han reforzado esta percepción y se han extendido incluso a las clases medias educadas de Hinduístas. Este tópico no es si la inferencia por parte de los Hinduístas, en el contexto de estos problemas, fue acertada o errónea. Lo que importa es la percepción que se ha desarrollado en la psique Hindú y que ha endurecido su actitud hacia los musulmanes como colectivo. Esta percepción fue un factor que contribuyó en la extensión y en el surgimiento de revueltas en gran parte de Gujarat como resultado de la impactante masacre en Godhara. FACTORES QUE CONTRIBUYEN Hay un vínculo causal entre la violencia y la pobreza. Cualquier forma de pobreza lleva a la frustración que a su vez produce ira responsable de la agresión o de un acto de violencia. El sentido de pobreza es una percepción personal. Cuando se desarrolla una brecha entre las esperanzas y los logros, debido a cambios en las situaciones económicas, sociales y políticas, o por razones psicológicas, la pobreza se fija en niveles individuales o grupales. En particular, la situación económica está relacionada con Ahmedabad. Además, siendo ésta la ciudad principal de Gujarat, lo que quiera que ocurra allí, tarde o temprano tiene repecusiones o un impacto contagioso en otras partes de Gujarat. Durante las últimas tres décadas un gran número de fábricas textiles en Ahmedabad fueron cerradas. Esto afectó de forma adversa la vida económica de muchos, especialmente los sectores desaventajados económicamente en ambas comunidades. Un gran número de trabajadores de fábrica quedó en el desempleo. Muchos de ellos que pertenecían a los musulmanes y a las comunidades clasistas retrógradas, e incluso Hinduístas de clase media, fueron forzados a buscar medios alternativos de subsistencia. Se sintieron empobrecidos y frustrados. La persistencia de esta situación a lo largo de los años ha brindado una masa de gente proclive a cometer cualquier acto agresivo. Otro aspecto colateral, aunque significativo de este cierre de fábricas se relaciona con una agencia que pudo aliviar la tensión comunal y mantener la armonía. Una prominente unión de obreros textiles conocida como Majoor Mahajan (inspirada por Gandhiji y dirigida por líderes Gandhianos) fue reducida hasta la irrelevancia. Perdió la capacidad de influír las comunidades de clases trabajadoras y aliviar o minimizar o detener la violencia comunal. Es interesante notar que donde son fuertes estas uniones laboristas ( e.g. Compañía Eléctrica de Ahmedabad - comenzada por humanistas), pueden aliviar o contener los efectos de las revueltas. Parece que en ausencia de tal agencia, las llamadas a la paz o 'Shanti Yatra' no tienen un impacto tangible. Luego del cierre de las fábricas textiles, la masa desempleada de trabajadores de fábrica estaba en busca de trabajos. Algunos fueron absorbidos en la industria de maquinaria de potencia. Pero muchos de ellos fueron tentados por la actividad ilegal como el contrabando o el licor ilegal. Ya que Gujarat es un estado fronterizo, la frontera Pakistán-Gujarat se convirtió en una ruta de contrabando y de agentes provocadores de Pakistán. La extensa franja costera ha atraído el contrabando desde los países musulmanes del Medio Oriente. Naturalmente, muchos musulmanes fueron reclutados en esta actividad. Con el paso del tiempo se transformadon en bandas organizadas y adquirieron armas y alguna posición en sus comunidades a medida que brindaban patrocinios. Otro grupo de crimen organizado se conectó con el licor ilegal. La política de prohibición de Gujarat también ha promovido tipos semejantes de bandas en ambas comunidades, que trafican con bebidas alcohólicas. Similarmente, aunque en menor escala, una tribu floreciente de traficantes de caminos ha llegado a existir. Ellos también están protegidos por algunas pandillas (luego de pagar 'haptas'). Así, un núcleo de bandas bien organizadas está operando en diversas esferas y localidades, permitiendo en el proceso el acoso sistemático, el asesinato, el odio, o la intensificación de la violencia. Las estrategias electorales orientadas por políticas de poder es un factor político significativo que ha contribuído a la profundización de la división comunal. Los votos de la apreciable comunidad musulmana pueden ser un factor clave para tomar el poder en Gujarat. Para crear un banco de votos sólido, los estrategas del Congreso evolucionaron el popularmente conocido modelo KHAM (Kshatriya, Harijan, Adiwasi, Musulmán). Para competir contra el Congreso y romper sus políticas de banco de votos, BJP recurrió a la tarjeta Hindutva, aislando a los musulmanes y ganando un gran número de votos de la comunidad Hinduísta. La situación prevaleciente en Ahmedabad es significativa ya que pase lo que pase allí, puede tener un efecto contagioso en otras partes de Gujarat. Ese efecto no solo se debe a factores económicos y socioculturales que han agregado una nueva dimensión a la situación e intensificaron el contagio. Vale la pena notar que desde la última década, se está llevando a cabo una campaña virulenta de Hindutva y el VHP con sus subsidiarias como Bajarangdal, Durgavahini, etc, se ha apropiado de la vida pública de Gujarat. Bajo la mirada permisiva de BJP y el Sangh-Parivar, ellos prácticamente se han convertido en fascistas que amenazan y atacan incluso a los secularistas y racionalistas, en el nombre de la preservación de la 'Cultura Hindú(!)'. Durante la última revuelta se vio que estaban bien informados acerca de las comunidades minoritarias al igual de quién vivía aquí y quién era el propietario de una tinena particular o de unos predios de negocios, y los atacaban de acuerdo con ésto. Esto muestra que están organizados, sus acciones son planificadas y están preparados y respaldados por el partido en el poder de tal forma que pueden aterrorizar a la gente. El incidente de Godhara fue sólo una excusa para lanzar su asalto. Es cierto que los Karsevaks que viajaban por tren se habían comportado mal y estaban acosando a otros pasajeros, particularmente musulmanes. En la estación de Godhara su comportamiento también fue igual. Sin embargo, quemar a todo el vagón (se dijo que el plan era quemar todo el tren) y más de cincuenta de sus ocupantes (incluyendo damas y niños) difundió el horror instantáneo, la angustia y el odio por todo Gujarat. Se llamó a un 'Bandh" (toque de queda voluntario) que se cumplió al día siguiente. Por la noche, el VHP y sus grupos subsidiarios se pusieron en acción, se organizaron y se llevaron a cabo ataques planeados contra los musulmanes y sus predios comerciales. Cientos de personas de ambas comunidades (más de 800) perdieron sus vidas, se hicieron mutilaciones y atrocidades contra hombres, mujeres y niños; miles de negocios y casas fueron demolidas y quemadas; más de cincuenta mil personas están viviendo en campos de refugiados con sus parientes o amigos. Los asaltos a la comunidad musulmana no fueron llevados a cabo por unas pocas personas o por pequeños grupos sino por turbas de miles de personas. Realmente, no eran turbas, porque fueron ataques planeados por grupos armados y organizados que marcharon como un batallón. Contra estas posibilidades era imposible para unos pocos individuos bien intencionados el proteger a la gente de otras comunidades que estuvieran residiendo entre ellos. Algunos musulmanes, que habían adquirido pistolas, respondieron a estos ataques con disparos que enfurecieron más a las hordas. ROL DEL GOBIERNO ¿Cuál fue la respuesta y el papel de la maquinaria gubernamental ante esta situación? Parece que el BJP gobernó simplemente cerrando sus ojos en el período inicial. Algunos ministros fueron acusados de dirigir grupos de atacantes, entorpeciendo a la policía o dirigiéndola en un camino específico. Las noticias de la masacre de Godhara se difundieron como el fuego y un ataque masivo fue montado en contra de los musulmanes en áreas urbanas e incluso rurales. Toda Gujarat (excepto la región Saurashtra) fué engullida por la violencia. Miembros de comunidades minoritarias que residían en muchas villas huyeron o fueron asesinados, y sus casas y tiendas fueron demolidas. Grupos organizados y disciplinados planearon sus ataques y fueron de un lugar a otro. En vez de tomar una acción férrea para proteger a la gente inocente (que no tuvo nada que ver con la masacre de Godhara), los oficiales de BJP y VHP continuaron retomando los horrores de la masacre de Godhara y la culpabilidad de los musulmanes en ella, únicamente. Es sorprendente que el gobierno Modi afirme haber controlado la situación. Las mutilaciones han durado más de cuarenta y cinco días y no hay señal de que se esté terminando. Muchas partes, incluyendo el área central de negocios, están bajo constante toque de queda, y cada día hay reportes de diferentes áreas acerca de conflictos, apuñalamientos, disparos de la policía, etc. ¿Cuál fue la respuesta y el papel de la maquinaria gubernamental ante esta situación? Parece que el BJP gobernó simplemente cerrando sus ojos en el período inicial. Algunos ministros fueron acusados de dirigir grupos de atacantes, entorpeciendo a la policía o dirigiéndola en un camino específico. Las noticias de la masacre de Godhara se difundieron como el fuego y un ataque masivo fue montado en contra de los musulmanes en áreas urbanas e incluso rurales. Toda Gujarat (excepto la región Saurashtra) fué engullida por la violencia. Miembros de comunidades minoritarias que residían en muchas villas huyeron o fueron asesinados, y sus casas y tiendas fueron demolidas. Grupos organizados y disciplinados planearon sus ataques y fueron de un lugar a otro. En vez de tomar una acción férrea para proteger a la gente inocente (que no tuvo nada que ver con la masacre de Godhara), los oficiales de BJP y VHP continuaron retomando los horrores de la masacre de Godhara y la culpabilidad de los musulmanes en ella, únicamente. Es sorprendente que el gobierno Modi afirme haber controlado la situación. Las mutilaciones han durado más de cuarenta y cinco días y no hay señal de que se esté terminando. Muchas partes, incluyendo el área central de negocios, están bajo constante toque de queda, y cada día hay reportes de diferentes áreas acerca de conflictos, apuñalamientos, disparos de la policía, etc. Las fuerzas armadas fueron llamadas tardíamente a controlar la situación y el toque de queda fue instaurado en muchas áreas. Incluso luego de un mes y medio, muchas áreas están bajo estado de sitio y la vida civil está paralizada; la gente que se ganaba su sustento diario con el trabajo está en una condición lamentable. Pero, parece que ciertos grupos organizados están moviéndose de un área a otra para mantener encendidos los fuegos de la violencia, el gobierno parece no tomar acción en contra de tales grupos o sus líderes que están promulgando abiertamente el odio comunal y alentando la violencia. Por el contrario, parece estar respaldando la violencia al afirmar que es la reacción o retaliación de la mayoría debido a la masacre de Godhara (¡en gente inocente! ¿Acaso porque ellos pertenecen a la comunidad musulmana de la cual, algunos de sus miembros fueron responsables del episodio de Godhara?). ESTADO Y SOCIEDAD CIVIL: COMUNALISMO VERSUS DEMOCRACIA SECULAR La evaluación de la acción o inacción de la maquinaria gubernamental y de la cuasi apatía de la sociedad civil durante la revuelta ha resaltado el problema de sus papeles en la sociedad y en sus relaciones de una con la otra. Hablando históricamente, en una sociedad India multicultural, para construír una nación-estado integrada era sabio el optar por un estado y una sociedad democrática secular que le sirviera de soporte. Sin embargo, en realidad hemos fallado al construír instituciones e inculcar la cultura cívica como prerrequisitos para su realización exitosa. En primer lugar es necesario definir correctamente el concepto de un estado o una sociedad secular. Nuestra interpretación de secular como SARVADHARMA-SAMABHAV, que protege cada religión y sus diversos modos de estructura de creencia, su código civil y social separado, sus varias costumbres, morales y fes, e incluso sus sistemas educativos, no conduce a construir una sociedad nacional integrada o la identidad humana. Nuestra identidad es básicamente comunal y ha sido probado que es una obstrucción para construír una nación-estado. Es claro que al interpretar el significado de la palabra secular hemos despreciado el espíritu de la ilustración y el renacimiento que fue fundamental en la construcción de un estado moderno y de una sociedad civil en el occidente. Parece que tenemos que interpretar correctamente el significado de la palabra secular al hacer cumplir nuestras leyes. La connotación de la palabra secular debe significar la negación de todas las religiones (SARVADHARMA-ABHAV). La cuestión a debatir es, ¿si un partido en el poder está polarizado hacia una comunidad en particular cómo puede ello crear una nación en una sociedad multicultural? Eso nunca podría favorecer un sistema o una cultura democráticos. Esto es para decir que, cuando el estado mismo se vuelve protector y promotor de una cultura específica que es prácticamente excluyente en su práctica política y que se nutre construyendo "el otro aborrecido", las implicaciones lógicas son las más aterrorizantes en términos de a preservación de una democracia secular y de un estado que reconozca los derechos de todos sus ciudadanos, incluyendo las minorías. En esta situación, el funcionamiento de cualquier forma de gobierno está destinado a ser viciado. Incluso un gobierno democrático sucumbiría a movimientos de escisión y a la falta de armonía civil. La constitución India provee una forma democrática de gobierno. Pero sin instituciones adecuadas que la respalden y sin la cultura cívica que pudiera protegerla, nuestra democracia ha sido sólo teórica o nominal. En esta situación, podría subvertirse fácilmente por parte de movimientos comunales y fuerzas fascistas. Nuestro sistema político ha caído presa de las maniobras de la política de poder. No hay organizaciones cívicas efectivas que sean veedoras y guíen el proceso democrático. Más aún, nuestra cultura cívica carece del espíritu de la forma de vida democrática. En ausencia de una cultura democrática y de valores necesarios para el saludable funcionamiento del sistema democrático, nos hemos reducido a una "turbacracia", cuyos representantes son elegidos por la turba, guiados por la fe y los sentimientos. Para remediar la situación y evolucionar una cultura y unas organizaciones democráticas desde cero, debe haber un movimiento para darle poder a la gente. El movimiento debe buscar el generar políticas cooperativas, consensos con respecto a las normas de comportamiento democrático, y proveer un fundamento organizacional para el funcionamiento de la democracia. Por supuesto, en la idiosincracia prevaleciente sería necesario tener comisiones o concilios ciudadanos que monitorearan el funcionamiento y vieran que no se vuelven caprichosos o arbitrarios y que no destruyeran los derechos humanos. REMEDIO Se puede argumentar que removiendo el gobierno Modi, y dándole poderes efectivos a la milicia podría lograrse el control de la situación. También, es necesario que los partidos y líderes políticos, y los oficiales de la policía que hayan fallado en su deber sean castigados. Para valorar el papel de varios grupos, partidos, administraciones y policía, se debe elegir una comisión de ciudadanos imparciales y lo que encuentren debe considerarse como acusaciones legales, y deben tomarse acciones penales en contra de aquellos responsables de la perpetración de la violencia. Pero éstas son medidas en el corto plazo. Deben ser reforzadas por la acción planificada para reversar el proceso de comunalización de la vida política y sociocultural de Gujarat. Marchas de paz y "Dharma" para despertar el sentido común pueden tener un valor simbólico pero debemos luchar para remover las causas básicas que son responsables de la falta de armonía comunal. Nuestra acción debe estar dirigida a evolucionar una política de descomunalización de la idiosincracia prevaleciente, desarticular las fuerzas fascistas, construir puentes de comunicación y hacer nacer la armonía sociocultural entre las comunidades. Ya es el tiempo preciso de que las gentes ilustradas y sensibles de ambas comunidades se unan y construyan instituciones que puedan promover más su efectividad. La acción política para bajar del poder el gobierno de BJP y sus aliados debe ser acompañada por la construcción de concilios de ciudadanos y foros juveniles (algo parecido a EKATADAL) que lucharían en contra de las fuerzas fascistas. También podrían llenar el vacío dejado por la erosión de las uniones laboristas y del sistema Mahajan (agrupaciones de clases profesionales) en Gujarat. Para la creación del clima positivo es necesario tomar ciertas acciones como un código civil comun, que haga de la religión un asunto personal, y que prohiba todas las demostraciones religiosas, procesiones, etc. , acabando cualquier tipo de beneficios de base religiosa o comunal, por ejemplo, terreno para lugares de adoración, ayuda para Hajj, escuelas especiales, caridad, etc, para las organizaciones religiosas. La desegregación de escuelas y áreas residenciales sería ideal, pero en los estados iniciales del comienzo de la comunicación entre los jóvenes, sería ideal que se iniciaran clubes conjuntos y grupos de actividades culturales. En nuestra agenda debería haber una campaña ideológica para confrontar la propaganda comunalista de el VHP y de los fundamentalistas musulmanes, entre otras medidas. Esta campaña debería enfatizar el punto de vista secular, racional y científico, e inculcar en la gente los valores humanistas y un sentido común de ciudadanía. EL ESCENARIO FUTURO Viendo los factores y fuerzas responsables de las revueltas y al ser cada revuelta más y más organizada, extendida, y al usar armas cada vez más letales, se puede asumir que pronto tomará el aspecto de una escalada de batallas, como una guerra civil. Si este escenario continúa, estaremos teniendo una situación similara a Palestina o Bosnia, donde las luchas comunales han llevado a una guerra civil. Si queremos salvar nuestra nación de tal destino, se debe iniciar y seguir vigorosamente un programa político y sociocultural.
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